Por su parte, la comunidad El Naranjal es un caserío ubicado en la Parroquia Cecilio Acosta, municipio Guaicaipuro de los Altos Mirandinos, en las montañas de la cuenca del Tuy, del estado Miranda, la cuenca que surte de agua la región central del país. Esta comunidad de aproximadamente 7 mil habitantes, está compuesta en su mayoría por conuquerxs, sembradorxs, artesanxs, muñequerxs, bioconstructorxs, músicxs, cantorxs, bailadorxs, parranderxs, maestrxs pueblo, bodeguerxs, emprendedorxs, ecologistas, defensorxs del agua.

Una comunidad con una gran historia de resiliencia y también de despojo colonial, debido a las políticas estatales de “progreso”, “desarrollo” que han cambiado paulatinamente las dinámicas de subsistencia de las comunidades rurales, quienes en muchos casos han tenido que abandonar las prácticas económicas comunitarias, que históricamente han garantizado su autosustento, como el conuco, sustituyéndolas por una búsqueda de trabajo en la ciudad, en la mayoría de los casos en condiciones precarias o informales, esto ha significado una fragmentacion del tejido social en éstas comunidades, una pérdida progresiva de sus tradiciones, costumbres y saberes que configuran una identidad comunitaria y territorial de larga data, heredada de generación a generación, lo que los hace susceptibles a la dependencia y el clientelismo político, por parte del estado-gobierno, a través de la distribución de las bolsas o cajas de alimentos importados, denominados CLAP, de bombonas de gas, bonos pírricos, como un mecanismo de control social. Sin embargo, esto ha venido transformándose con el pasar de los años, debido a la desmesurada inflación y el alto costo de la vida, aunado a la pulverización de los salarios y pensiones, han empujado a que muchxs habitantes de las comunidades rurales retornen a las prácticas económicas campesinas y ancestrales, y reactiven el conuco, como una forma de resilir y re-existir frente a las violencias de estado, sin embargo esta práctica todavía es vista como un “atraso” desde la lógica colonial urbana, moderna, capitalista y occidental, y hay resistencias por parte de algunxs habitantes de la comunidad  a mantenerla, sobre todo por parte de las generaciones más jóvenes. A este dilema se le suma una brutal escalada de la violencia de estado, mediante unas ejecuciones extrajudiciales realizadas por los operativos de Las Fuerzas Armadas Especiales (Faes) de la Policía Nacional Bolivariana, realizadas en El Naranjal, que cobraron la vida de tres jóvenes campesinos y empobrecidos, que fueron ajusticiados, simulando un enfrentamiento.

Sin embargo, a pesar de ese vil suceso ocurrido en El Naranjal, la esperanza se ha sobrepuesto, la comunidad se ha organizado de forma autónoma para hacer frente a los proyectos extractivistas, para proteger sus fuentes hídricas, que también son fuentes de la identidad y cosmovisión del pueblo naranjalero, así ha surgido lo que llaman “El agua nos une”, un espacio de encuentro y aprendizaje, que busca preservar la cultura guardiana del agua, de los bosques, de la montaña, sostener el reconocimiento de la historia social y territorial, para crear una pedagogía popular, o “pedagogía del Nosotrxs”, que mantenga vivos los conocimientos de los abuelos y las abuelas,  la memoria comunitaria, los cuidados, las prácticas productivas autóctonas, solidarias y autosustentables, que ancestralmente han sostenido la vida.

Aunado a ello, la comunidad se encontró en el hacer, en la fiesta, en las tradiciones que por mucho tiempo se habían perdido, como el velorio de Cruz de Mayo, el velorio de la virgen del Carmen, en el joropo Tuyero, en el canto de fulía, las décimas, en las gaitas y parrandas.

La reivindicación de la fiesta y el canto, que florecen en medio del dolor, transformándolo y resignificando como forma de re-existencia frente a la violencia de estado y la criminalización del pueblo campesino, así nace “Un Cuatro Pal Conuco” un proyecto que busca mantener viva la identidad conuquera y campesina, a través del canto, la fulía, los versos, sonidos que transmiten la belleza y espiritualidad de las montañas, contagiando de su encanto a todxs lxs habitantes, sobre todo a lxs más jóvenes, quienes han aprendido a tocar, cantar, conectar con los ritmos Tuyeros, un ejercicio que busca revitalizar el diálogo entre la generación de abuelas y abuelos y la juventud, tender puentes de afecto, de goce y de sanación, generar espacios de encuentro, para retejer la memoria comunitaria, restaurar la territorialidad, rehacer el tejido social y comunitario frente a la violencia, sacudir el miedo, y recuperar la esperanza y la dignidad colectiva. (6)